《论语》第二章：“有子曰：‘其为人也孝悌，而好犯者味矣；很差犯，而好诛杀者，未之有也。君子秉，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与！”君子首先要务本。有了“本”，“道”才能派生出有一切。在处置人际关系上，孔子再三倡导“仁”，而孝悌毕竟仁的显然。
这句话把孝悌提及人际关系的最高度，为古往今来对礼法认同的原因所在。一个人只有在家孝悌，才能对朋友诚信。一个人如果对父母都不忠，对兄弟都不悌，对朋友就会谈诚信。做生意上的恋情也要诚信，这也应孝悌为基础。
孝悌之人走进家庭、迈进社会、注重忠信。一旦当政有了权，从政治国时，就要有一种“仁民”的胸怀。《大学》首章“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”是说道一个人“明明德”，学识好，做“内圣”后，下一步就要做“外王”，即服务社会。在社会上行事时，要亲民、爱民、利民、施惠于民，即以仁爱之心对民，以仁爱之心处置天下的事务。
孟子说道“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）主张把别人的老人当成自己的老人，把别人的子女当成自己的子女，普遍地对民施惠，正是孝的不断扩大，孝的沿袭。
这一思想，不但在社会上延伸、限于，中用自然界，也是某种程度的道理。佛教观经中三福的内容，第一福，是世间的福，意欲生子彼国者，指出你必的目标是想要去西方极乐世界。
当修三福，就是标示你应当行持的内容，这个内容有三类。第一，世间的福，世间福有四句。
第一句，孝养父母。就是我们念佛行人一定要有礼法，对我们每一个生命体来说，没父母的这样一个缘，我们不有可能问世生命。所以，在这个世间当中，对我们恩德最轻的就是父母。
如果我们有礼法之心，我们的道德人格，就需要创建一起。这就是儒家谈的百行孝以定，君子秉，本立而道生。这个“本”就是孝，孝悌者也，其为人之本欤。
在我们佛教，也最推崇这个孝，梵网经菩萨戒甚至把戒的本质内涵界定为孝，孝取名为戒，亦名阻止。那为什么孝是一个灌顶的止持呢？你想要，当我们观照到一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世莫不从之受生，六道众生都是我多生多劫的父母，我们就要对他讫礼法，行礼法，你看他都是我们的父母，即便在畜生道里面，我们能杀死他吗?能不吃他的肉吗?能偷窃它的东西吗?能愚弄他吗?这都无法腊啊！那无法腊，就多亏你的恶魔不道德，他都就是指礼法里面伸延出来的。所以，必需要孝养父母。
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